| 发布日期：2024-10-31 08:15 点击次数：146 |
“不到海晏河清，绝弗成让象牙佛现世。”
甘肃榆林窟内，住执马荣贵正在向门徒郭元亨叙述窟内至宝“象牙佛”的由来。话毕，马谈长仍不厌其烦地警告弟子——明天务必守护好佛宝。
不外，榆林窟象牙佛一事在当地流传已久，东谈主尽皆知。浊世之中，匹夫无罪，象齿焚身。
其后，遇上匪贼劫谈索宝，马荣贵不得已跳崖寻短见，这也曾是榆林窟第三位因象牙佛连累的羽士。
1937年，一样听闻过象牙佛故事的马家军，在追击西路军无果后，用鞭子与冷水反复呼叫“通共”的郭元亨。尽管血肉浑沌，几近丧命，但郭羽士仍坚称佛宝早已丢失，马家军一无所获，悻悻离去。
事实上，象牙佛早已被郭羽士深埋藏匿，只为恭候师傅所说的“海晏河清”到来。
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▲榆林窟住执谈长郭元亨。图源：网罗
时辰拨回到20世纪初，于浊世中“怀璧”者，还有一个王羽士。
清末，莫高窟住执王羽士无意间翻开了一间秘洞，只见洞中堆放着中古本事各朝代的经卷字画写本。这些稀世古籍的出现，让王羽士的肩头糊里糊涂地多了几分使命重负。
一样是“怀璧”的守窟东谈主，两位羽士的结局与风评却皆备不一样。
郭羽士称愿看到新中国诞生，便将象牙佛挖出，嘱托国度博物馆保护，青史留名。而王羽士，则因形成古籍布告清除国际而权威扫地，成为千夫所指的文物商人。
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▲居守敦煌莫高窟、发现藏经洞的王羽士。图源：网罗
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王羽士本名是什么，无东谈主瓦解，东谈主们仅仅习尚性地叫他：王圆箓（亦称园禄、元录等）。
简短在谈光三十年（1850）前后，王圆箓诞生于湖北麻城（另说陕西汉中）。在王圆箓成长的那段本事里，苦难似乎对他诞生的这片地皮“情有独钟”。
自咸丰元年（1851）起，南边爆发的太平天堂领略就以星火燎原之势，席卷了两湖，湖北成为两军交锋的主战场之一。恒久战乱带来的，是糊口的不易。咸丰六年（1856），麻城一带遇上旱灾，以至于“禾麦尽槁，斗米千钱，东谈主有菜色，野有饥殍”。屋漏偏逢连夜雨，翌年，“亢旱必蝗”的说法又不幸应验。尽管朝廷“缓征今年租税三分之二”，但终归是杯水救薪，无法缓解民生艰苦。
调治的天灾东谈主祸，让本就在糊口线上抗击的麻城东谈主，处境愈加重荷。老话说“树挪死，东谈主挪活”，饥饿的王圆箓决定远走外乡，出去碰试试看。他一齐西行，恰逢左宗棠正为还原新疆招兵买马，便在肃州（今甘肃酒泉）边防营从了军，总算截止了有上顿没下顿的苦日子。
肃州是清代河西地区的玄教中心之一，当轻松士有在军营中布道的习尚。粗略是也曾的苦难已然断了他归乡的念想，王圆箓复员后莫得返乡，而是拜盛谈为师，受戒削发作念了羽士，并启动云游四方。
游方途中，王圆箓行至敦煌三危山下，靠近莫高窟歌咏谈：“西方世外桃源，原来就在这里。”遂怡然决定在此假寓，了度余生。而在此1500多年前，一位高僧也执有一样的见解。
前秦建元二年（366），乐尊沙门行至三危山，只见山体在傍晚霞光的照射下，金光精明，宛如万佛现身。此景让乐尊心生属意，遂在三危山对面斜坡开凿石窟假寓修行。经其带动，历代窟窿越修越多，最终栽植了释教圣地莫高窟。
王羽士栖身于莫高佛窟，看似鹊巢鸠居，但在光绪年间玄教从头振兴的河西地区，并不是什么终点事。在东边不远方的榆林窟，一样是羽士在当沙门的家。
其时的莫高窟分上、中、下三寺。上寺与中寺有释教的喇嘛在治理，形制完备，但下寺无东谈主守护，残败荒原。此景让王圆箓定下了晚年的激越蓄意——“游方至敦，参拜佛像，近视洞像，破毁不胜，系先年贼匪烧损，贫谈誓愿募化补修持念”。
自此，王圆箓假寓下寺，以莫高窟为养老居所，以修缮窟窿为晚年作事。
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▲20世纪初，敦煌莫高窟外景。图源：伯希和
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光绪二十六年（1900），陈腐的中国发生了两件事，一件是大事，一件是其时看起来影响不大的小事。
这一年，“无冕女皇”慈禧以一敌八，全靠近外开战，酿成了一杯难以下咽的苦酒——八国联军打进北京城，慈禧丢下紫禁城，仓惶“西狩”。史称“庚子国变”。
庚子国变后，赔了配头又折兵又赔巨款的清王朝，拉开了“清末新政”的序幕。而远在数沉除外的敦煌，一座隐没的窟窿被翻开，一样将莫高窟的历史翻开了新的一页。
这一年，6月22日，王圆箓雇请工东谈主杨某为莫高窟16号窟内计帐积沙。
杨某倚靠在墙壁上休息，点烟之后，唾手就将引火的芨芨草插入墙缝。成果，草杆越插越深，似不见底。再往墙上猛敲几下——墙壁背面像是是空的。王圆箓与杨某随即凿开墙壁，一个堆满了经卷字画的小窟窿呈当今两东谈主目前。
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▲敦煌莫高窟16号窟旧景。图源：网罗
莫高窟内为什么会阴私着尘封多年的藏经洞？历史学家荣新江认为，藏经洞的出现，很可能与西域一带的宗教扩展相干。
北宋景德三年（1006），西域爆发了一场兼并战斗。其时，信仰伊斯兰教的黑韩（汗）王朝一举攻灭了着名的佛国于阗。黑韩王朝的穆斯林启动毁坏当地的释教文化，导致于阗国遗民向东避祸到了敦煌。出于对黑韩王朝入侵的担忧，敦煌的释教徒在莫高窟开凿了秘洞来埋藏经卷，以防战斗可能带来的信仰与文化上的大难。
法国东谈主伯希和则凭据藏经洞最晚经卷的成书时辰，认为灾难可能是来自于东边的西夏——北宋景祐三年（1036），西夏攻占敦煌，僧东谈主们为了逃匿战乱，临时将经籍藏于洞中。怎料出现无意，触物伤情，藏经洞从此便成了一个无东谈主瓦解的深沉。
总之，时隔快要九百年后，藏经洞现世的音讯不胫而走。
不外，在得知洞中无金银玉帛，只有一些经卷字画后，大大量东谈主都对其失去了兴味，包括清廷的官员。
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历史就像“买椟还珠”一样诡异，总可爱把宝物和不识货之东谈主放在全部。
在当代东谈主看来，藏经洞遗书号称昆山片玉。但对其时文化水平不高的王圆箓而言，这些不外是一堆“无须”的纸卷遣散。
这位谈家住执终生的洪志是整理修缮莫高窟，而这些不期而至的经卷却显得有些跌脚绊手。不外，行为一个有神论的羽士，王圆箓一猜测这是古东谈主的留传，松驰责罚又以为不当，于是他决定把这一堆碍事的纸卷交给官府来定夺、处理。
时任敦煌知事的严泽，瞄了几眼王羽士送来的藏品样卷，随即显线路不屑一顾的脸色。碰了壁的王圆箓不断念，从敦煌远行八百里赶到肃州，向安肃谈台廷栋呈文情况，但这位官员一样展示了他那不怎样高的考古陶冶和眼神，并以洞藏经卷书道不如我方为由，就将王圆箓应付走了。
虽然，甘肃官场也并非都是不识货的平淡之辈，至少汪宗瀚和叶昌炽是懂行的。
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山东泰山入籍国脚费南多“三停”的事情有了最新进展，有消息称“小摩托”续约的条件是大幅上涨薪资，没有得到泰山俱乐部的回应，他有意转投上海申花。
光绪二十八年（1902），湖北东谈主汪宗瀚就任敦煌县令，得知情况的王圆箓再次带上藏经洞样品，前去拜会这个同乡县令。汪氏很阴寒地答理了王羽士，帮他跟上司打报酬。汪宗瀚之是以乐意帮王羽士这个忙，长沙app软件开发公司除了实在识货除外，更多的是跟敦煌的民情相干。
其时，敦煌仍在扩充外地也曾废止的“采买粮”轨制。底本官府平价征粮，沉静演变成廉价强买，匹夫苦不可言，敦煌民怨愈演愈烈。急于避祸的汪宗瀚，当然想借报酬藏经洞一事，跟上司、甘肃学政叶昌炽搭上关系，好尽早抽身，调离这个随时会发生民变的詈骂之地。
无论汪宗瀚的起点是什么，但藏经洞一事总算通过信件和递送的样品，为甘肃学政叶昌炽所瓦解。行为金石鸿沟的巨匠，叶昌炽一眼就看出了其中的价值。
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▲晚清金石学家、文件学家叶昌炽。图源：网罗
学政大东谈主慧眼识珠，似乎让事情有了新的抨击。
关联词，实践很快就给王圆箓泼了一盆冷水。叶昌炽在向省府漠视将藏经洞文物运载兰州支执时，得到的复兴是：没钱。
很实践，也很无奈。其时世界都在勒紧裤腰带，为庚子国难凑钱赔款，哪有闲钱收拾这些与民生国计无关的经卷布告。
到了光绪三十年（1904），甘肃省府下达了最经济的处理教导——“速即封存，由王羽士守护”。
更倒霉的是，行为少数几个识货者之一，叶昌炽本东谈主却自顾不暇。光绪三十二年（1906），清廷晓喻废止了执续千余年的科举制。这一变革落到叶昌炽身上，就是下岗闲逸。这位阁下甘肃科举磨真金不怕火的学政失去了我方的舞台，不得不离开官场。
至此，一个最有可能救济敦煌遗书的东谈主，衰颓退场。
而甘肃各级官员的荒僻与不行为，给王圆箓传递了一个空幻的信号：既然不青睐，那就是不迫切。换个说法就是——王羽士，藏经洞里的事，你我方看着办。
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几经乞助官府无果后，王圆箓只可将藏经洞阻滞、放手。
不可否定，从藏经洞现世（1900）一直到光绪三十三年（1907），除了少部分用于送官乞助外，大部分藏品在王圆箓的“保护”下，仍旧无缺如初。然而，这种梦想的状况没能执续下去，因为一群霸术勃勃的异邦东谈主行将无间到来。
敦煌深居中国内陆，洋东谈主本无缘来此。奈何清廷于咸丰八年（1858）吃了败仗，被动签下了不对等的《天津公约》，异邦东谈主凭此有了游历中国内陆的特权。
光绪三十三年（1907），英国东谈主斯坦因从印度取谈新疆插足中国西部，在中国向导蒋孝琬的引颈下，进行所谓的“考古”步履。途中获知藏经洞现世的音讯，斯坦因立马转向，朝着敦煌进发。
关于斯坦因的到来，王圆箓一启动进展出极高的警惕性。据斯坦因回忆，他头一次造访莫高窟无果（王圆箓外出募化），藏经洞是用木门阻滞的；比及他再次前来时，木门也曾变成了一堵砖墙。尽管王圆箓并不看好洞中的古籍，但也不但愿洋东谈主染指它们。
王圆箓的警惕，成了斯坦因此行最大的喧阗。一样的，如何攻破这个守窟东谈主的神思防地，成了斯坦因和向导蒋孝琬最大的难题。通过造访、套话，斯坦因沉静得知王圆箓的精神偶像是唐代高僧玄奘，而激越蓄意是修缮莫高窟。
王羽士有所追求，就意味着有破裂口。
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▲王羽士和他钟爱的西纪行故事壁画。图源：斯坦因
不得不说，斯坦因是玩神思学的妙手。他告诉王圆箓，我方此番前来，是学习唐僧“逆向取经”，重振天竺佛法，解衣推食。一番忽悠之后，斯坦因终于和这个警惕的守窟东谈主风物地搭上了话。同期，斯坦因又拿残败的莫高窟作念著作，清楚我方不错为他的梦想与作事提供资金上的匡助。
此刻的王圆箓，堕入了一种矛盾的状况。
斯坦因在回忆录中面孔谈，王圆箓“既系念神圣的名声因此受到污染，又不肯销毁一个为他修缮寺院窟窿提供捐赠的好契机”，在两种遴选之间怦然心动。
王圆箓最终照旧动摇了。他翻开了藏经洞。斯坦因拿到了心荡神驰的古籍。王圆箓赢得了4块马蹄银（折合200两）的“布施”。
斯坦因走后的第二年（1908），法国东谈主伯希和也闻风而来。
有了与斯坦因奏效交游的前例和告诫，王圆箓也曾卸下神思包袱。藏经洞再一次翻开，伯希和向王羽士留住500两的“布施”后，被破例允许插足藏经洞。一番挑挑拣拣事后，又一位洋檀越满载而归。
由于文化水平不高，王圆箓一启动并不知谈敦煌遗书价值几何。但从斯坦因和伯希和的执着不丢丑出，他深知这堆经卷至少不是经济价值上的俗物。
跟着伯希和拿着部分敦煌遗书出当今北京，京城方面才顽固到藏经洞的迫切性。在罗振玉等一批学术巨匠的敕令下，清廷学部挑升拨款 6000 两向王圆箓购买手头余留的经卷布告。
收到音讯的王圆箓认为这是个奇货可居的契机，于是在藏经洞剩余经卷中精挑细选，黢黑留存一部分。
宣统二年（1910），洞中经卷被官方悉数运走。不外，6000两专用款大部分都被敦煌县府截胡，拿去修城墙和孔庙，直到王圆箓发出《催募经款草丹》讨要，才拼集到账300两。
继斯坦因与伯希和之后，俄国东谈主、日本东谈主……越来越多异邦东谈主相继而至。王圆箓靠着自留的“库存”一次次赢得布施，而敦煌遗书一批一批流向国际。
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▲满载而归的日本大谷光瑞探险队。图源：网罗
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靠着洋檀越们的布施，王圆箓赢得了比平时募化更为丰厚的资金。
有了资金保险，他的作事得以为继，残败的莫高窟一齐向好，至少不再那么荒原了。而他的地位也不断抬升，敦煌知事致使故意请他主执全县玄教事务。
关联词，1924年以后，一切都变了。
这一年，鹅行鸭步的好意思国东谈主华尔纳看到藏经洞空无一物后，回来盯上了莫高窟的唐代壁画。在给以住执王圆箓75两银钱的布施后，华尔纳便以买家的身份，快慰理得地从墙上剥离考究的壁画，并带走了一些泥像。
不虞，此举被相近乡民发现，王圆箓因此受到牵扯。
东谈主们纷繁责难王圆箓合并洋东谈主染指宗教圣地，那75两银钱也被夸大成了10万银元，以至于当地老匹夫隔三岔五就来找王圆箓的贫困。无奈之下，王圆箓只可通过佯风诈冒来逃匿东谈主们的贬低。
而后七年，王羽士的生活不再表象，他窄小见东谈主。
1931年6月3日，在莫高窟当门户十年的王圆箓死一火了。活了简短80岁的他虽说是寿终正寝，却是使命骂名离开东谈主间。
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▲下葬王圆箓的羽士塔。图源：网罗
在大大量东谈主印象中，王圆箓是一个被钉在玷污柱上的东谈主。
他之是以被骂了近一个世纪，无外乎是因为他干了两件刺痛国东谈主神经的的事：一是将本国古籍转手倒卖给了异邦东谈主；二是修缮莫高窟时好心办赖事，毁坏了不少壁画遗存。
尤其是前者。更仆难数的国宝经他之手清除国际，成为异邦东谈主发起敦煌学盘问的基础。曾有日本学者清楚“敦煌在中国，敦煌学在日本”，这一说法严重刺激到了国东谈主近百年来明锐而脆弱的民族骄慢心。
其后，跟着散文《羽士塔》入选语文讲义，就连青涩懵懂的少年们都知谈了王圆箓干过的那些“善事”。教材的影响无疑是泛泛而深刻的，王圆箓倒卖国宝一事成了历史铁案，莫得东谈主去想考背后的深层原因。
不外，在王圆箓被众东谈主诟病之时，也不乏有东谈主对其将胸比肚清楚领略。历史学家任继愈就一阵见血地指出：
“尽管王羽士在发现后不久报酬过清政府，清政府却淡然处之。这么单靠王羽士一东谈主之力，当然是无法也窝囊力来保护它的，于是无可幸免地也就决定了这批遗书的不温存横祸气运。”
于浊世之中“怀璧”，不亚于稚拙执金于闹市。无论走哪条路，通向的都是未必的结局：咱们虽然但愿看到郭元亨式的守窟东谈主，但历史的眇小之处无不在默示咱们，王圆箓式的东谈主物才是浊世的常态。
大乱之世，乱的是整条谈路，阿谁躲在旯旮里的东谈主充其量是路上的一块砖石。他只可承担他需要承担的分量。多出来的，他承担不了，也不本旨担。
参考文件：
冯骥才：《敦煌痛史》，文化艺术出书社，2015
沙武田：《藏经洞史话》，民族出书社，2004
黄征、程惠新：《劫尘遗珠——敦煌遗书》，甘肃训练出书社，1999
王冀青：《国宝流散——藏经洞纪事》，甘肃训练出书社，2007
李富华、姜德治：《敦煌东谈主物志》，甘肃东谈主民出书社，2009
高德祥：《敦煌·丝路》，甘肃东谈主民好意思术出书社，2000
雒青之：《百年敦煌》，敦煌文艺出书社，2016
app开发刘诗平、孟宪实：《寻梦与归来：敦煌矿藏聚散史》长沙app软件开发公司，广西师范大学出书社，2023
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