手机app软件开发 马乔恩 | 数字成本主义与东说念主的“新异化”
原文刊于《甘肃社会科学》2023年第6期，第9-18页。
马乔恩，博士，西北师范大学马克念念主义学院副教学。
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提 要
进入数字期间，东说念主类的生活方式、剖判模式和走动方式都受到了数字成本的冲击，东说念主类也因此被抛入新的异化当中。具体而言，数字成本主义重塑了东说念主类的存在方式，使身材对数字“义肢”产生激烈的依赖，堕入自我量化、最终遭逢摒弃的危机当中；数字成本主义也重构了东说念主类的剖判模式，使东说念主类堕入“分神”和“多任务模式”的剖判窘境，主体性被继续消解，防止力“异化”因此成为实现数字成本增殖的不断之源；数字成本主义还重建了一种以数据导向和数字幻象为能源的走动模式，这种走动模式扼杀了距离，营造了特殊的解放，使得东说念主们的念念想趋同、文娱泛化。对数字成本主义语境下东说念主的“新异化”这三重构境的透视，增进了对东说念主类生命境况的主办，为超越数字成本、实现东说念主的解放提供着念念想救援。
关 键 词
数字安装；防止力；身材；走动；系念
正文
数字技艺正在以狂飙突进的方式重塑东说念主的坐褥和生活，数字与成本的攀亲和共谋也曾成为东说念主类共同靠近的生活语境。由数字技艺所引发的这场持续、深化、平方而又剧烈的变革，在使东说念主类体验到数字好意思丽所创造的昂扬的同期也使东说念主类堕入前所未有的数字统率当中，东说念主的身材、防止力和走动等都发生着新的异化。面对簇新的期间话题，东说念主们需要用原创性、系统性的表面来会诊数字成本主义语境下东说念主的生命境况，揭示数字成本主义的特点，并对这种特点进行批判性透视。“异化表面是一种学术建构，在这种建构中马克念念展示了成本主义坐褥对东说念主产生的撤废性影响，对他们体魄和精神现象的影响，以及对社会程度的影响。”行为马克念念不雅察东说念主类生命境况、批判成本主义的中枢刀兵，“异化”表面于今仍然具有苍劲的讲解注解力和穿透力，理当在咱们反念念数字成本主义的过程中提供浩大的念念想支援。“咀嚼现实，咱们不难发现，东说念主工智能在变革社会、为东说念主类造福的同期，也在实质性地加重东说念主的物化和异化，并赋予异化以新的内涵和格式。”数字成本主义在以苍劲的数字范式重塑东说念主类的坐褥生活、重筑社会基础的程度中冉冉分裂出我方的对立面，本文将以“新异化”为主要表面器用，分析数字成本主义语境下东说念主类的存在方式、剖判模式和走动模式的历史性变革，从而更好田主办数字成本主义的骨子和特征，深化对其发展端正的领路，为遵守数字成本提供一种鉴戒。
一、身材的“新异化”：数字成本主义对存在方式的重塑
身材是印刻历史、文化、技艺、科学的浩大载体之一，身材的形态往往能直不雅地响应出东说念主类所处的期间、生命所遭逢的境况。“体魄总打着历史的钤记；它展现历史，历史禁锢着体魄。”东说念主类历史既是身材的罹难史，亦然身材的解放史，不管是社会层面照旧形而上学层面，身材在很长的历史时期都处于被尘封的、被忽视、被责骂的阴暗当中。这种状态在数字期间得到了颠覆性改变，身材忽而成为一个防止的焦点，成为权力追赶的主见。关联词，这不代表身材真确取得了解放，而是意味着身材成为权力在数字期间的效力点。行为东说念主类遭逢数字技艺的主战场之一，“身材”为咱们纯属数字期间的“新异化”提供了一个独到的棱镜，也成为批判数字成本主义的第一层构境。
1.“义肢”依赖：身材“新异化”的逻辑首先
技艺的开发是东说念主类自主自发的举止，它以东说念主自身的需要、利益和目的为“圭臬”。行为对东说念主的膂力和脑力的模拟、蔓延、超越，技艺充任着身材的“义肢”，是对东说念主的意志的实现和身材的解放。但跟着技艺的进化，东说念主类的意志被置于技艺进化端正的主管之下，技艺不仅操纵物资天下，况兼操纵东说念主的意志，从而使东说念主类冉冉丧失了在技艺进化中的主导地位，一种以技艺为中心的逻辑取代了以东说念主为中心的逻辑。“东说念主类的运道被技艺的'运道’异化了”，这里的“异化”主若是从身材和充任身材“义肢”的数字技艺之间的关系来征询的，至少不错从三个层面来蚁集这种关系的“异化”：第一层“异化”是数字“义肢”对身材的重构，使得东说念主类必须再行定位“何为身材”。数字安装行为东说念主的肢体延长、感官蔓延、体能放大的物资性器用系统，为身材提供了前所未有的栽种，但也让身材屈从于它的操纵和捣鼓。“技艺从压根上来说是东说念主体的一个义肢，它最终取代物资身材。”对这么一种极点效果的猜想，试验上揭示了身材对“义肢”的依赖和“义肢”对身材的重塑。刻下，复制出与东说念主体结构、功能完全疏通的“身材”天然尚未实现，关联词通过数字安装来确立、完善一些受损、老化、破败的身材器官，从而匡助身材克服一些疾病和局限，也曾成为现实。经过数字“义肢”栽种的身材，也曾不再是纯正天然的、生物性的存在，而是带迥殊字化特征的“增强版”的身材。第二层“异化”是数字的“超才气”对东说念主自身才气的取代，使得东说念主类必须再行念念考“身材何为”。“技艺科学正在将越来越多的东说念主（的身材）转换为后东说念主类身材，侵蚀公认的有界、自决和空前绝后的'东说念主’的限度。”后东说念主类身材的出现试验上即是通过数字“义肢”的介入来改善东说念主类的某些剖判、身材、热情才气，从而使东说念主领有一种超出东说念主体基本才气除外、突破东说念主体原有系统的“超才气”。在这个过程中，不错看到技艺既增强了东说念主的才气，也加速了东说念主的自我撤废。当东说念主类摒弃自身原有的才气而对数字“义肢”产生一种激烈的依赖时，东说念主类的厉害度和感知力都会连忙下落，数字力量越是强化、增长、开释，东说念主的力量就越是调谢、弱化和消解。第三层“异化”是一部分领迥殊字“义肢”的精英阶级对其他普通大师的超越。在数字“义肢”还莫得成为统统东说念主都不错享受的资源时，少量升级后的东说念主类和普通大师之间的根人道各异就会产生。“大多数东说念主并不会升级，于是也就成了一种新的低等阶级，同期受到臆想机算法和新兴的超东说念主类的抑遏主导。”在数字“义肢”的加持下，少数东说念主将成为在身材、情谊、剖判上全面超越其他东说念主的超东说念主类，这么一种基于数字“义肢”的分散是不对等的再升级，亦然数字期间东说念主类可能遭逢的新的“种族主义”。上述三个层面的“异化”不单是体现了“身材”与充任“身材”义肢的数字技艺之间的主从关系的异化，也揭示了因为数字“义肢”而导致的“数字鸿沟”“数字穷东说念主”“数字摈弃”等东说念主与东说念主的关系的异化。不错看到，数字“义肢”行为技艺、权力、成本介入身材的浩大安装，也曾在栽种东说念主类的同期向“东说念主的骨子”提议了实质性的挑战。
2.量化生命：身材“新异化”的现实表征
“在数据期间，总的来说，东说念主们信托生命是不错被测量、被数字化的。”一方面，东说念主们借助数字安装约略对我方的身材有一个愈加数字化的了解。身材被安上种种数字安装，身材的统统举止随时产生并输出数据，安装崇拜随时网罗、上传和分析这些数据。体温、心跳、呼吸、血糖等都不错被测量，这些数据约略精确地纪录身材的各表情的，从而描摹出一个“量化的身材”。刻下，对身材的爱护显耀进步，越来越多的东说念主驱动仔细念念量我方的健康、体型、外皮等。“今天有种种各样的自我塑造实践，最极点的格式即是所谓的'量化自我’通顺。”“量化自我”通顺即是通过追踪身材的联统统据优化进步身材的各表情的，这些目的和参数预设了东说念主的身材是有问题的、不完好的，在完好的数据眼前身材遭到苛责和哄笑，这就使得东说念主们堕入一种必须让身材变得更好、更健康的自我折磨、自我筹商中。尽管对于身材的学问只是一堆外皮的数据，它并不可加深东说念主们对生命自身的感知，也无法让东说念主的身材变得愈加协调，更不可能真确优化东说念主的生命质地，关联词这些数据却约略对东说念主的身材形成一种掌控和主管。不错说，“量化自我”试验上是东说念主类对身材剖判的退化，它使得东说念主类对身材的多维度感知被简化为单向度的数据，也使得东说念主类单方面追求生命举止所产生的数据，忽视了身材自身的复杂性以及生命举止的丰富性。
另一方面，数字安装的浩荡化也加重了身材受制于数字成本的可能性。技艺的主体性日益增强，东说念主的主体性日渐缩小，技艺冉冉偏离了东说念主类预设的轨说念且形成我方的逻辑，以服务身材的方式对身材实现了全面的给与，身材不得不去顺应和接受被数字技艺再行构序的存在方式。在数字帝国中，生命只消数字化才能被纳入整个序列当中，才能被纪录、被统计、被承认。换句话说，一个生命确实证最初在于它被收录于数字档案之中，从而成为一个被数字逻辑遴选的社会性、政事性存在，一个未被纪录进数字档案系统之中的生命试验上只是生物学兴趣上的存在，即数字期间的“赤裸生命”。跟着数字化的存在方式被整个社会接受和认可，未能实现数字化的东说念主就成为“不正常的东说念主”而遭到摈弃。能否数字化成为计算身材的一个浩大法式，如果一个身材不可产生数据，或者不不错某种方式参与到数字坐褥当中，其存在对于数字帝国而言即是一种非存在。从这个兴趣上讲，身材的天然存在被置于次要隘位，身材的举止更多是为了追赶数字，舒适数字成本增殖的要求，东说念主的身材被“异化”为一个个标记、数据，身材的举止被“异化”为继续知道的视频、继续加多的流量。单个的、鲜嫩的、个性化的身材不再浩大，浩大的是由这些身材所产生的数据汇集而成的巨大数据库。数字安装成为身材参与这个天下的浩大中介，成为身材与天下保持计划的主要方式，没迥殊字安装的翻译和转述，身材谄谀天下的通说念仿佛就会被堵塞，身材就会和这个天下产生一种疏离感、目生感。关联词，数字安装对身材的翻译和转述往往通过脸部或其他身材部位的特写实现，本来具有举座性、长入性的身材被消失在了一个个特写的镜头当中，本来丰富生动的生命举止被简化为一个个部位、色彩，这些由数字安装截取的片断、剪影组成众东说念主对身材的全部剖判，一种扁平化、浮泛化、数字化的身材代替了丰盈、灵动的身材。
3.遭逢摒弃：身材“新异化”的终极走向
在东说念主类千方百计地通过数字安装来减轻身材的背负时，身材自身也曾成为数字期间最大的“背负”。当数字“义肢”演进到无需领有有形身材、不必占据物理空间、无用消耗过多资源，就约略以“捏造”身份存在于赛博空间并处理种种复杂任务时，东说念主类容易生病、腐坏、需要崇尚、爱护的体魄就成为成本的连累，成为东说念主类无法逾越的艰难。身材异化的终极走向不是衣食住行，而是被数字安装取代的一种势必趋势，属东说念主的、有机的、天然的身材将成为整个数字帝国急于放手的包袱，这是身材的社会性升天，是身材在数字期间遭逢的致命危机。从政事经济学的角度来说，数字安装更能舒适成本增殖对劳能源的要求，数字安装领有远超越东说念主类的膂力和耐力，约略“任劳任怨”“不讲要求”“不计酬报”“绝不远隔”地事业，约略承担极点要求下的任务，因而比普通事业家更安妥成本的期待。在渔猎期间、农业期间和工业期间都不可或缺的身材，在数字期间丧失了特殊性、优厚性、不可替代性，越来越有可能被数字安装所摈弃和取代。实体性的身材并莫得透顶消失，但很有可能被边际化。许多无东说念主驾驶、无东说念主商店、无东说念主口岸、无东说念主工场的出现也曾预示着一种可能的“技艺性舒适”，身材正在成为整个数字期间最大的冗余。“我说过总有一天咱们会漫骂曩昔被克扣的好时光。因为至少克扣是一种社会关系。我为你事业，你克扣我，我很可能恨你，但我需要你，你需要我，是以你才克扣我。这与说'我不需要你’判然不同。”技艺性舒适和社会性摈弃最终将导致一部分身材被透顶排除在社会关系、经济关系除外，从而成为数字期间的“过剩东说念主”。栽种身材的数字安装压根目的在于剔除身材，由此可见，数字化褫夺了一部分东说念主实现自身骨子力量的契机，缩小了东说念主类确证自我力量、自我价值的可能性，从而使东说念主越来越成为技艺的附属，而不是具有自主性、孤苦性和创造性的主体。数字“义肢”正在以一种苍劲的力量坑害动物性的身材，坑害身材所构建的属东说念主的天下，从而使得由身材主导的物理步骤让位于数字主导的捏造步骤，以身材为主导的物理天下让位于以数据、流量等为主导的数字天下。
二、防止力的“新异化”：数字成本主义对剖判模式的重构
数字成本对生命的侵蚀不仅体咫尺身材上，还体咫尺它开启了一种新的事业方式、克扣方式，从而解锁了一种新的权力格式，这种权力从身材层面渗入到剖判层面，通过捕捉、主管主体的防止力，透顶改变了东说念主类的剖判模式以及与之相顺应的事业方式，实现了剖判模式和经济样态的双向互构，从而在更深头绪上实现了对主体的塑造和抑遏。
1.剖判模式的变革：防止力“新异化”的历史透视
东说念主类防止力模式的形成与重构解任一定的谱系，这一谱系与眩惑防止力的技艺、发明、开辟、安装等密切联系，防止力模式的演进也伴跟着东说念主类社会的当代化、理性化程度。“防止力的问题不是一个中立的、无时间性的举止问题，而是一个带有历史结构的特殊举止模式的兴起问题——一个依照社会章程的范例来加以明确抒发，并成为当代技艺环境组成部分的举止模式问题。”从历史性来看，防止力是凝结着东说念主的生命力的历史举止，东说念主类的防止力模式必须顺应新的技艺环境和社会关系，而在技艺连忙更新的今天，任何持久安详的剖判模式都变得不再可能。传统社会强调规律、留意抑遏，即是为了使东说念主们尽可能蚁集防止力，从而提高事业坐褥率，加多事业产出。“精确、专注以及环环相扣，是有规律的时间的基本优点。”举例，工场坐褥就要求工东说念主的防止力高度蚁集，并通过规律等方式监管工东说念主全神灌输地插手坐褥当中，从而确保最大限制地压榨劳能源。关联词，数字成本却对东说念主的防止力模式提议了新的要求。数字期间整个天下的信息呈指数式增长，信息的总量越来越大、时效性越来越强，东说念主类被抛入过载的信息之中而无法自拔，保持专注从来莫得像咫尺这么困痛心，东说念主对信息干扰的对抗也从未如斯无力，东说念主与信息之间的关系被透顶颠覆。数字成本按照我方的需要创造出一种剖判模式，这种模式通过持续更新刺激源和信息流，迫使防止力进入蚁集、分散、再蚁集、再分散的时常切换中，从而继续突破东说念主类原有的剖判极限，达到新的剖判界限。“当成本的动态逻辑驱动戏剧性地瓦解任何安详或持久的知觉结构的时候，这一逻辑同期也试图给东说念主们强加一个防止力的规训王国。”防止力的有限性和信息的无尽性之间的供给矛盾，使得防止力成为数字期间最稀缺的资源。在这种情况下，东说念主们只可将有限的防止力分派到尽可能多的信息源之上，而分散在每一个信息源上的防止力就变得相配有限，这就导致一种慢性的、迷漫的防止力模式——“分神”。“今天互联网和数字平台所谓的防止力经济学或眼球经济学的实质并不是防止力，而是一种分神。”不错说，持久的防止力缺失也曾成为数字期间东说念主类在剖判层面共同的病症。
数字安装的多任务切换和窗口分屏为“分神”提供了便利，使得东说念主们不错同期接收多个信息，处理多项任务，这就繁殖了一种特殊的防止力分派模式——多任务模式（multitasking），即继续地在多个信息开首、事业任务、操作经过间切换，极力在更短的时间内处理更多的事务。多任务模式确实更能顺应数字成本主义对错杂事业的要求，从压根上讲即是加多事业强度从而榨取更多的剩余价值。但从东说念主类进化史的角度来说，这种模式是一种好意思丽的倒退、一种生命力的败落、一种社会性的疾病。回想东说念主类历史就会发现，多任务模式试验上是原始社会东说念主类在郊外求生时的一种必备技能，是东说念主类为了生活而在焦灼情况下遴选的一种“例外状态”。东说念主类剖判的巨大越过就在于通过深度的专注和念念考来创造更高头绪的好意思丽，追求一种属东说念主的生活方式，专注和千里念念是东说念主类在漫长历史演进中冉冉形成的更高档的剖判模式，亦然东说念主类解脱动物性、超越东说念主性、趋向神性的生活方式。数字期间东说念主类被迫采纳退回到多任务模式的压根原因是东说念主们不得不采纳一种以“分神”为主要特征的剖判模式来搪塞过多的信息，这种剖判模式拒却停顿、拒却迁延、拒却专注、拒却反念念。但究其骨子，“分神”和“多任务模式”所导致的飘忽不定、精神涣散和过度活跃，试验上是数字期间的火暴，是东说念主类心智的倒退。“对防止力不要被分散的卑微要求，可能即是通往咱们身处今天的电子迷雾中无法看到的将来国度的说念路。”在东说念主类通往将来的说念路上要取得约略推动东说念主类好意思丽越过的建树，必须领有深化而专注的防止力，莫得目不斜睨、莫得千里念念，东说念主类就不可能实现真确的超越和越过。
2.主体性的让渡：防止力“新异化”的内在机理
防止力是东说念主类将知觉投射、蚁集于某一信息源、刺激物之上的素质，是东说念主的主体性的一种外皮的抒发，具有笼统性、复杂性、能动性。因此，不可把防止力蚁集为注视或凝听的毛糙相加，也不可和粗拙地讲解注解为视觉、听觉等单一的感官体验，相背，它是对主体剖判、元气心灵与心境等笼统成分的统觉。防止力天然一直在东说念主类的坐褥生活中施展着不可替代的作用，但永久不是以往任何期间纯属坐褥力时重心分析的对象，也从未像今天这么受到爱护，这是因为防止力具有难以捕捉、抑遏和测量的性情。数字技艺的发展伴跟着东说念主的感觉素质要求的创新和技能的立异化，也为东说念主们主办和行使防止力的性情提供了可能。伴跟着电脑、手机、ipad等数字安装的普及，防止力连忙成为一种新式的坐褥力，而数字安装也成为这种特殊坐褥力的收割机。数字成本增殖的重要就在于它掌持了约略吮吸防止力的器用——数字安装，从而领有了一种浩荡化、透顶化的权力技能。比拟传统的安装，数字安装具有诸多独到的上风：数字安装约略精确主办防止力的性情，使之可捕捉、可抑遏、可测量；数字安装不错突破时间和空间的限制，最大限制吮吸东说念主的防止力；数字安装还能确保分散的、破裂的防止力被经受和整合。不错说，数字安装实现了对防止力前所未有的掌控。
app从宏不雅的生活构境层来看，数字安装早已成为东说念主类的必选项，东说念主类也曾莫得办法逃走数字化的生活语境，也莫得采纳是否使用数字安装的解放，而是必须免强我方配合数字安装、顺应数字逻辑，成为数字帝国的“跟跑者”。东说念主类正在自发或不自发地让渡出行为遐想者、开发者、创造者的主体性地位，沦为数字安装的“附属”和“奴婢”。“在庞杂的智能系统和复杂的社会问题眼前，东说念主们别无采纳，只消信任、依赖越来越颖异、精通的智能系统，'委托’它们采集、存储和分析大数据，提供种种化的家具和全天候的服务，为爱护社会正常运转而进行日常治理，以致作出重要性的评价和决策，在危险关头自主进行惩办。”数字成本主义着眼于用技艺的、数字的、智能的技能来主管、行使和掌控天下，恰是因为算法苍劲而精确的信息处理才气，使得东说念主们合计算法约略提供更全面、更可靠、更高效、更刚正的有诡计。“在数字化全景监狱里，住户的念念想是不错被过问的。这恰是数字化全景监狱异常高效的原因，这进而导致对社会的精神政事抑遏成为可能。”对生活无缝式的监控和纪录使得算法约略“读懂”东说念主们的想法，从而使东说念主类冉冉产生对算法的认可和依赖，驱动摒弃自主的采纳，试图借助算法作念出纠正确、更理智的采纳，达到侧目风险、“掌控”天下的企图。东说念主类对算法的认可导致自身主体性的丧失，与这种主体性通盘丧失的还有一种探索未知的乐趣。“生命之活力、情谊上的震憾与真确的素质，都是在与不受掌控之物的再会中形成的。倘若一个天下被充分地剖判、诡计和抑遏，那么这个天下即是一个了无不满的天下。”在器用理性的主管下，一切事物都变得可被臆想、可被计划，统统的采纳都依据算法作念出，统统的有诡计都依据算法制定，东说念主的主体性、能动性被数字的笃定性和单一性取代了，未知与偶而被排除出去，因为只消笃定和掌控才能高效地校服和化用天下并创造价值。
防止力“新异化”的又一施展是“系念”的让渡。如果说工业立异的重心在于解放东说念主的膂力，那么，数字立异的重心则是脑力的解放。跟着整个社会的数字化、智能化，东说念主类的剖判模式被全面改写，在这个过程中让渡出去的还有东说念主的“系念”。系念不是一个中立的、无时间性的举止，而是一个带有知道历史特征的剖判模式和信息处理方式。在东说念主类历史上，系念的载体一直处于变化和演进当中，从结绳、书写到灌音、摄像，东说念主类纪录信息的方式越来越便利，但系念载体的颠覆性立异是在数字期间发生的。“技艺体系拓展到全天下范围之后，它同期亦然、况兼最初是全球性的系念术体系。”在当下，东说念主类借助数字安装进行的一切凝听、不雅看、浏览、书写都体现着深化的历史性。数字安装和蚁集传输使得信息的坐褥、存储、传播变得成竹于胸，APP开发资讯东说念主类遭逢到一个丰盈的信息天下，东说念主类的系念也被“解放”了。也曾在系念中处于中枢性位的东说念主，今天却成为非中枢的参与者、旁不雅者，只需要通过点击屏幕等毛糙操作就约略把复杂的系念任务录用给数字安装，这确实减轻了系念的背负。但咱们也必须清醒地领路到，系念的让渡使得东说念主类对曩昔和咫尺的感觉、持存都被压缩为浮泛的数据，从而将东说念主类推向了一种系统性退化的境地。“跟着臆想机驱动占据越来越多的学问事业任务，技能退化的速率将会加速。”东说念主的系念是一种言说，是一个鲜嫩的、动态的过程，它会受到时间、空间等种种成分的侵犯和影响，被继续地更新和诊疗。在东说念主类的大脑中不存在被原原委委记取并涓滴不变地规复的曩昔，东说念主的系念不是一次性完成的，它是被屡次加工之后才得以留存的，只消个体的生命莫得完了，对系念的重写就不会停滞。“数字化系念则是毫无遗漏地相加和积蓄。”而数字化的系念则由一个个不会销亡、莫得价值偏好、毫冷凌弃绪波动的数据组成，它莫得延展性、重塑性，它永生不死、永久不断，却单调古板，毫无生趣。“如果心是系念和回忆的器官，那么在数字期间，咱们完全莫得了心。咱们储存了浩荡的数据和信息，却不再追求系念。”当东说念主类的系念天下冉冉被种种互相叠加的数据所取代时，系念就变成一堆数据垃圾而丧失了叙事的张力和纵深的可能。如果从精神层面来蚁集东说念主的骨子特征，就会发现东说念主正因为精神天下、情谊天下的丰富性和复杂性而区别于动物，而当东说念主将系念让渡出去时，东说念主类对天下的感知就会日渐糊涂、消退、丧失，东说念主类也就丧失了言说的才气。
3.数字成本的增殖：防止力“新异化”的坐褥逻辑
防止力（attention)一词的词根，示意着一种“焦灼（tension）”的状态，它意味着在诸多的刺激源中收拢某一信息、事物、景不雅或标记的才气，一种内在于东说念主自身、具有生命力和能动性的才气。这一机制标明防止力是东说念主的骨子力量的投射，防止力的分派和使用也就意味着东说念主的生命力的消耗，这是咱们剖析数字期间防止力“新异化”的重要场所。“东说念主只消凭借现实的、理性的对象才能施展我方的生命。”由此可见，防止力的现实化即是防止力的对象化，即防止力一定要投射到某一双象之上才能得以实现。换句话说，“防止力”这种才气只消受到对象的刺激才约略被激勉，事物、景不雅、信息等行为防止力的对象，是防止力不可或缺的、得以确证的客体。如果咱们从坐褥力的层面蚁集防止力，那么信息即是一种必不可少的坐褥贵府。分析任何一个期间的坐褥方式，都要征询事业家和坐褥贵府之间的关系。“无论坐褥的社会格式怎么，事业家和坐褥贵府永久是坐褥的成分。关联词，二者在相互分离的情况下只在可能性上是坐褥成分。凡要进行坐褥，它们就必须结合起来。执行这种结合的特殊方式和要津，使社会结构分散为各个不同的经济时期。”在数字成本主义语境中，坐褥贵府和事业家结合的特殊方式即是通过数字信息这一事业贵府吮吸事业家的防止力，这是数字成本增殖的基本前提和压根能源。
只消继续地吮吸活事业成本才能增殖，相同，只消继续吮吸防止力，数字成本才能继续增殖。“这种新技艺用于抑遏每个东说念主的时间，转机时间、体魄和元气心灵的关系，保证时段的积蓄，接力于于利润的持续增长或最大限制地使用稍纵则逝的时间。”防止力经济通过数字安装最大限制地占据了东说念主们可供主管的全部防止力，使得东说念主们的全部时间被数字安装所吞吃，全部的元气心灵被数字安装所吮吸，这个过程中发生的异化是不言而喻的。防止力向外投射的过程试验上即是生命的外化、转化，即对象化的过程，这一过程并不导致异化。咱们所爱护的是行为对象化事业家具的数据的丧失，由于数据被成同胞所占有，由于不对等的社会关系，导致对象化的数据无法真确总结它的坐褥者，形成一种“疏离”，这种“疏离”施展为对象化的数据不仅不可总结到主体，况兼反过来形成对主体的宰制。行为剖判主体的东说念主，理当成为防止力的主导，而不是被防止力的客体——信息急流所裹带，但事实上，信息早已反客为主。“工东说念主在事业中破钞的力量越多，他亲手创造出来的反对自身的、异己的对象天下的力量就越苍劲，他自身、他的里面天下就越败落，归他统统的东西就越少。”在数字期间，东说念主们在信息处理时消耗的防止力越多，他亲手创造出来的数据就越多，异己的信息天下就越苍劲，他自身里面的防止力就越匮乏。但凡被投射出去的防止力不再是内在于东说念主自身的力量，而成为数据、信息，反过来吮吸东说念主的防止力，最终效果即是信息天下的继续丰盈和东说念主的精神天下的日渐匮乏，这是数字期间防止力“新异化”的浩大体现。
从微不雅的坐褥语境来看，数字安装通过突破事业时间妥协放时间、事业空间和生活空间之间的界限，构建了一个个小型的“工位”，从而使一种不分日夜、持续继续、随时待命的“弹性事业”成为可能。数字安装的普及既能实现坐褥者和消费者之间的即时互动，又能随时主办消费者的防止力分派情况，从而实时、厉害地了解消费者的需求偏好，掌持市集动态，这就能大大提高生意决策的针对性、有用性，还能镌汰策动时间和坐褥时间，从而更精确、更快捷地舒适消费者的需求。由此可见，坐褥过程的提质增效是通过无数结尾安装征集消费者的防止力，借助苍劲的算法从均分析出有用信息，进而通过数字安装来调度和抑遏事业家来实现的。大工业期间的成同胞对工东说念主事业的克扣只在事业时间、事业局势进行，数字成本主义对东说念主的克扣却扩张至分分秒秒、蔓延至遍地随时、扩展到每一个东说念主，这就意味着成本对东说念主愈加全面而透顶的抑遏。这么一种莫得间歇、莫得停顿、莫得休息的抑遏，使得统统东说念主永久保持活跃、在线的状态，这种状态名义上看是积极的、深信性的，试验上却是东说念主类浩荡堕入身材乏力、精神疲惫、生命败落的前兆。
三、走动的“新异化”：数字成本主义对走动方式的重建
走动是组成生活天下的基本内容，其骨子是两个或者两个以上言说与举止主体以达到蚁集为主见而进行的举止。数字期间不仅是一个走动不受时空限制的期间，照旧一个万物皆可联贯的期间，更是一个生活天下被数字成本殖民的期间，这就要求咱们从走动的视角对数字期间的生活天下伸开透视。通过走动构境层的透视，不错清爽地看到数字期间“走动”空前肤浅、空前时常的根源在于“走动”约略为数字成本增殖提供活水游龙的数据。
1.数据导向和数字幻象：走动“新异化”的径直能源
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在数字成本主义的语境中，数据、流量的无尽增长简直成为唯独值得追求的“善”。数字成本主义“不允许咱们千里默，相背却继续地要求咱们去倾吐、分享和参与，去交流咱们的想法、需求、愿望和喜爱，文告咱们的生活”。在数字成本构序的这种走动中包含着三个头绪的“异化”：第一头绪的“异化”是倾吐、分享、参与、交流、文告的兴趣超越了事件、举止自身的兴趣。以“文告”“分享”为目的而制作的笔墨、音频、视频的价值超越了真简直场的价值，这些都使得事件、举止自身沦为一种次要的存在，也即是说，数字成本主义将东说念主的存在方式从“存在（to be）”转换为“不雅看（to watch）”“分享（to share）”“文告（to tell）”。第二头绪的“异化”是他东说念主对事件的爱护超越了主体自身的感受。数字期间的走动爱护的不再是走动的主体或客体，不再是走动举止自身，而是走动过程中产生的数据。一个事件的兴趣最初在于它能引起他东说念主对这一事件的爱护、点赞、评价、转发，即它可能引起的数据流，而非它对主体产生的影响和价值。在数字成本的逻辑中，如果不可随时期享这些笔墨、图像、视频，从而引起东说念主们的爱护，进而产生数据，事件和举止就毫无兴趣。数字期间存在和事件的价值重要在于能否引起东说念主们之间的互动交流，这种互动交流的重要又在于能否产生数据，而这些数据之是以浩大则在于通过网罗统统东说念主在走动过程中产生的数据就约略织就一张巨大的数字蚁集。第三层的“异化”是幻象超越了真实。东说念主们分享的笔墨、图像、视频通过纪录、再现视觉、听觉体验模拟了一种不在场的“在场”，从而创造了一种不朽在场的幻象。数字安装为舒适东说念主们的即时交流提供了便利，东说念主们乐此不疲地拍照、分享，千里溺于一个由图像、数字构筑的幻象天下之中。关联词，这个看似丰盈华贵的幻象天下试验上却是干瘪、单调的。“数字交流就变得越来越多地脱离体魄，脱离相貌。”东说念主类的感知是多维度、多头绪的，其中不仅包括听觉、视觉，还有感觉、触觉等，但数字化的走动则往往被简化为基于听觉或视觉的交流，触觉等身材的其他感知则被径直褫夺。“这种交流只是信息的叠加汉典。”真实的体验变得不再浩大，浩大的是这种体验的养殖物，即数字幻象和数字走动，组成这些幻象的图片、视频是被筛选、被处理、被过滤、被优化之后的现实，是经由数字处理、驯化的现实，这种所谓的“现实”将充满矛盾、冲突、丑陋、罪戾的真相排除在外，从而使东说念主们看到一个愈加好意思好、鲜嫩的幻象天下，感受到一种特殊的完好和渺小，与此同期也丧失了真相带来的雄厚。两千多年前柏拉图的“洞穴寓言”所揭示的幻象对真相的蒙蔽，在数字期间再行上演。
2.距离的消结怨特殊的解放：走动“新异化”隐性构序
走动的前提是对秘籍的尊重，而群众空间的基石是私东说念主空间。在东说念主与东说念主走动的过程中，莫得距离就莫得办法形成尊重，也就莫得办法产生敬畏。关联词数字期间的走动却充斥着一种透顶的无距离感，秘籍被公开、距离被消减、好意思妙被展览。莫得了距离感，神秘感、好意思感都无法产生，走动变成了可被不雅察和消费的对象。以距离和玷辱心为特征的筹商性走动将辞让信息的高速流通，变成交际的停滞，势必会被数字成本主义所淘汰。数字成本主义所意见的是以表示和点赞为主的深信性走动。“平滑的交际中莫得任何对他者和异者的筹商。同者之间的互相回话，会使交流达到最高速率。”深信性交际的主要特征即是平滑，它提倡毫无保留的表示，荧惑投合和点赞，强调趋奉他东说念主，只消这么平滑的走动才能加速信息的轮回，加速成本的增殖。恰是基于对数据的狂热追求，数字成本主义荧惑一种“充分”而“解放”的交流。蚁集的活泼性、怒放性、交互性似乎使东说念主们的走动灵通无阻，但这种解放试验上是对走动的透顶宰制。一朝东说念主们采纳了数字成本主义所意见的走动方式、使用数字成本主义所提供的走动器用，就意味着东说念主们统统的走动举止将被监控和纪录，走动过程所产生的数据都将被吸纳到大数据之中，本来单纯的走动举止将沦为成本的猎物。通过对走动方式、走动过程的监控，数字成本主义实现了对生活天下的透顶殖民，进一步完成了其开疆拓域的责任。不错看到，数字安装通过赋予东说念主走动的解放而取得了对东说念主的全都的监控。一座监视民气、褫夺职权的数字化全景式监狱正在形成，这座监狱的特殊性在于它并莫得遮盖群众之间的交流，而是通过继续刺激主体痴迷于一种泛滥的走动，从而吮吸每一个主体的时间和元气心灵。今天，在数字走动全障翳的情况下，咱们也曾不再领有私东说念主领域。个东说念主的秘籍，极度是触及生命、健康、安全的秘籍，尚未得到计划法律、轨制的有用保护，个东说念主又很难领有不屈的力量，这就将每一个个体置于一种“赤裸生命”的状态之中。成本行使数字化的走动实现了一种愈加轻柔、巧妙、隐性且愈加全面、深化、透顶的统率，这种统率也曾成为现实，它凌驾于国度、法律之上，简直不受任何制裁。跟着信息技艺进一步深入东说念主类的走动当中，东说念主们将深陷数字权力的和顺陷坑之中，这种和顺陷坑的典型施展即是捏造走动的强势崛起。“捏造走动”冉冉取代传统的走动而成为一种浩荡的走动模式，比拟疏远、无情的东说念主际关系，东说念主们更本心与方便、快捷、贴心、主动、至心的智能系统走动。数字安装正在成为东说念主类贤明的事业助手、贴心的生活管家、亲密的文娱伙伴，成为和东说念主类互动频率高、时间长、范围广的走动对象。东说念主们也曾很难把数字安装从事业、生活、文娱当中排除出去，相背，数字安装也曾驱动上演越来越多元化的社会扮装，并镶嵌越来越复杂的社会关系当中，而这也意味着东说念主类将更透顶地堕入捏造走动的和顺统率中。
3.念念想的趋同和文娱的泛化：走动“新异化”的逻辑效果
就使用价值来说，传统商品具有排他性、消耗性，而数字商品的非物资性决定了它能在不同期间被不同的东说念主屡次使用，从而具有非损耗性、分享性、可再素性。数字商品使用价值的这一性情也导致了它的价值的不笃定性，数字商品越是约略吸援用户的防止力，越是被屡次使用，它的使用价值就越大，它也就变得越有价值。东说念主们试图通过信息的丰富和数据的巨大来延展生命的广度，试验上却丧失了对有深度的生命的感知。在防止力稀缺的情况下，东说念主们爱护某一数字家具的时间往往相配有顷，分派给这一家具的防止力也极为有限。尽管对并吞个数字家具而言，不同用户的使用会产生更多的数据、流量，提高商品的价值，关联词对于并吞个用户而言，近似使用、收听和不雅看某一数字家具的可能相配小。对于数字家具的提供者而言，通过眩惑更多的防止力来进步数字商品的使用价值和价值是数字期间的中枢任务，这就引发了流量效应。流量导向和从众热情使得东说念主们越来越有可能爱护并吞个品牌、使用相同的家具，从而形成一种大师的、浩荡的、同质化的消费、走动，东说念主们的精神天下也日益趋同。数字成本主义意见一种浅层的、快速的反应，反对深层的、谨慎的念念考，反对东说念主们进行任何谨慎的、恬逸的、专注的阅读和念念考。而东说念主们，一方面，对数字恭恭敬敬，但愿一切都能实现数字化，对数据产生一种激烈的依赖，千里溺于数字构建的玄幻天下；另一方面，又小瞧数据，蹙迫但愿更新数据，急于摒弃旧的数据，压根无法形成对数字商品的敬畏感。
数字安装突破了以往由中心向四周发射的信息传播方式，开启了东说念主东说念主都是中心的扁平式走动方法，营造了东说念主东说念主皆是主角的氛围，从而构建了一种文娱化、鄙俚化的走动，使得东说念主们痴迷于参与式文化带来的主角光环而对自身的隶属地位毫无自发。当统统东说念主都不再是单纯的信息的被迫接收者和消费者，也驱动成为信息的发送者和坐褥者时，信息源就从单一变为多元，这势必极地面加多信息的总量，但也使得信息的质地变得狼藉不皆。同质化的信息开首、消费内容、文娱方式、酬酢前言使东说念主们冉冉融入某个消费群体、文化群体，进而使东说念主们堕入一种特殊的认可之中，这从名义上缓解了共同体失意瓦解之后带来的认可危机，但试验上却指向愈加深化的虚无感。“跟着社会中自私主义的强化和原子化的发展，共同业动的空间也曾急剧缩小，因而也就愈加难以形成一股真确有才气质疑成本主义步骤的反对力量。”蚁集空间中营造的所谓的同质化试验上只是数字化的个体偶尔的集汇，因为流量的原因而遴选某个集体行动，比如，购买并吞个商品，不雅看并吞部电影，打卡并吞个景点，等等。关联词这种行动并不具有安详性、合营性，相背这种行动极具偶而性、流动性，因此这些毛糙相加的个体只可被称为数字诸众，其清寒共同体的特征，也不可能凝合成任何立异性的力量。
四、结语
数字成本主义的复杂性导致东说念主们只可从某个特殊的视角、以一种相对单方面的方式对其进行纯属，从“新异化”开赴对数字成本主义的计划亦如是。上述分析试图通过对存在方式、剖判模式和走动方式“新异化”的逐个检视，尽可能勾画出一幅数字化语境下东说念主类生命境况的全景图，再现数字成本主义语境中异化的新内容、新格式，揭示数字成本抑遏东说念主、压迫东说念主、克扣东说念主的新方式、新旅途，也命令一种超越过往期间的克服异化的新表面、新要津。存在方式、剖判模式和走动方式这三层构境的“新异化”并不可穷尽东说念主类生命境况的方方面面，但它们提供清爽解数字期间东说念主类坐褥、生活的主要棱镜，形成了对数字成本主义较为全面的风光学透视。身材、防止力和走动这三层构境共同揭示了一个不争的事实——数字技艺并未达成其所承诺的好意思好生活。成本逻辑与数字安装的共谋滋长出一种求新、求快、求长的价值准则，这么一种价值导致东说念主类剖判模式、存在方式和走动模式堕入新的异化，这是东说念主类必须直面的生活近况。三个构境层提供给咱们一种具有视差的透视，同期也揭示了数字成本主义“新异化”的共性，即数字成本对东说念主的骨子的颠覆，对东说念主的主体性的挑战，这就迫使咱们再行念念考“东说念主是什么”这一压根问题，从而寻求数字化语境下主体性复归的可能性。
对数字成本主义“新异化”的风光学分析需要从不同层面、不同维度伸开，但对“新异化”的克服却需要从举座上鼓动。数字与成本的攀亲将东说念主类抛入一种新的坐褥关系当中，这种坐褥关系试验上即是对一种兼具主管性与局限性的坐褥关系的反念念与超越。只是以一种枯燥的、无鉴定的方式屈从于这种现实，或者只是以一种批判的作风分析这种现实，都无法真确超越这种现实，咱们需要的是一种具有系统性、建构性、前瞻性的有诡计，从而合理有用地搪塞种种“新异化”所引发的一系列问题。“异化”状态不错从逻辑上被蚁集为“非异化”状态的缺失，“非异化”状态和“异化”状态行为相互的参照点而存在，马克念念主义征询“异化”的目的是指向东说念主类在共产主义社会可能实现的一种生命样态。只消在将“异化”行为一种分歧理的状态来克服的过程中，“非异化”的状态才能冉冉达成。马克念念“异化”表面的最终兴趣即是追求一种尚未达到的非异化的存在状态，这种非异化状态是东说念主之为东说念主的浩大象征，亦然东说念主类超越当下、实现解放的标的引导。如果咱们对数字好意思丽的征询脱离了追求遐想社会、实现东说念主的解放、构建好意思丽新形态的表面自发，就会降低马克念念主义所能达到的表面深度和价值高度。换句话说，对数字成本主义“新异化”的批判是为了构建一种克服“异化”，遵守数字安装，独霸数字成本的新的好意思丽形态。“咱们必须看到，在防止力事业中不仅赋存着突破成本管制的禁锢性力量，况兼还赋存着生成新的坐褥格式、社会形态的建设性力量，一个东说念主东说念主创造和分享学问，对等参与决策过程的数字共产主义必将到来。”刻下，东说念主类需要对数字技艺进行理性的价值评估和合理的说念德范例，使之成为数字技艺发展的范例性、制约性维度，重构智能社会的事业单干和社会治理，促进数字技艺与东说念主的双向互构，从而把东说念主的主体性放在首位，使数字技艺真确赋能好意思好生活的实现、好意思丽新形态的创建和东说念主的解放而全面的发展。“不幸的感觉不势必等同于有鉴定的不屈。因此，社会行动者老是有可能在遭逢并承受些什么而不自知。”对数字成本主义语境下“新异化”的透视，是东说念主类保持自我清醒、寻求自我转圜的前提。问题也曾近在眉睫，数字成本主义主导的价值准则也曾难以为继，新的形而上学理念和价值范例呼之欲出。对数字成本主义的批判蕴含着对一种“范例性”的追求，即对怎么实现好意思好生活和东说念主的解放而全面的发展的反念念，它将推动东说念主类构建一种约略超越数字好意思丽的新式好意思丽。
责任剪辑：包米尔
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