因篇幅较长，故以（一）、（二）等区别，方便分享。
闲适（一）
世事如棋局，不着的才是高手[1]；人生似瓦盆，打破了方见真空。
【注释】
[1]着（zhāo）：下棋落子。
【译文】
世间之事犹如棋局，观棋而不着子儿的才是高手；人的一生好似瓦盆，等到打破的那一刹那，方能见到真的境界。
【点评】
《红楼梦》中有这样一首诗：“一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡。欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。”“世世纷纷一局棋”，这是古人惯用的比喻。人们在数尺棋枰上“坐运神机决死生”，“旁观冷眼人”则能跳出棋局，摆脱利害得失的考虑，从而对形势做出客观理性的评估，所以往往才是真正的高手。人生也是如此，经常是“当局者迷，旁观者清”，唯有看到终极，才能彻底领悟人生中何者如梦如幻，何者真正具有价值。洪应明以瓦盆比喻人生，说“打破了方见真空”，可能指的是民间出殡时“摔丧子盆”的习俗，以此作为死亡的代称。站到人生的终点，反观人生的本质，这是《菜根谭》中惯用的做法。
龙可豢非真龙[2]，虎可搏非真虎。故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼淡然无欲之人；鼎镬可及宠利之流[3]，必不可加飘然远引之士。
【注释】
[2]豢（huàn）：饲养牲畜。比喻收买利用。
[3]鼎镬（huò）：鼎和镬，古代两种烹饪器。也是古代的酷刑，用鼎镬烹人。
【译文】
可以被人豢养的龙不是真龙，人能搏击捕获的虎不是真虎。因此官爵俸禄可以引诱希图荣升高位之辈，却绝不可能笼络淡泊名利、无欲无求之人；鼎镬之刑可能施及追求恩宠利禄之流，却绝不可能施加于超脱尘世、远离名利的高士。
【点评】
真龙绝不会被人豢养，真虎绝不会被人捕捉。爵禄之饵只能钓到欣羡功名富贵之人，鼎镬之刑绝对施加不到飘然远去的高人身上。春秋时期，楚国人老莱子逃避乱世，偕妻子耕于蒙山之阳。有人对楚王说老莱子是当世大才，楚王亲自登门拜访，看见莱子正织畚箕。楚王说：“保卫国家的大事，诚望能够托付给先生。”莱子答应了。楚王走后，妻子砍柴回来，问道：“你答应楚王去做官了？”莱子说：“答应了。”妻子说：“我听人说，当权者可以用酒肉喂饱一个人，就可以对其鞭敲杖打；可以用高官厚禄收买一个人，就可以用铁斧砍掉他的脑袋。我绝不能受制于人。”老莱子觉得妻子说得有理，弃家随她而去。二人跑到长江以南，才定居下来，虽然依旧一贫如洗，却心满意足地说：“咱们可以收集鸟兽之毛织成衣服，掉在地上的谷粒，也够咱们吃了。”他们一直隐居在人们找不到的地方，再也没有出来。
一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。
【译文】
一场无关紧要、毫无意义的富贵，拼尽全力争了过来，虽然得到了，却失去了更为宝贵的东西，所以实际还是失去了；活到百岁高龄，大好光阴却在忙忙碌碌中度过了，纵然算得上长寿，却没有真正享受生活，所以实际上还是等于短命而死。
【点评】
孔子说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”如果需要费尽心机拼命争夺过来，虽然得到了想要的富贵，实际上失去的可能更多，结果还是得不偿失。“人生七十古来稀”，如能活到百岁高龄，自然是最美好不过的事，可是如果一辈子为了求名求利而匆匆忙忙地过去，即使活得再长寿，也跟中岁夭折没什么两样。人生有得即有失，生命既要追求长度也要讲究质量，这两笔账，每个人都应该好好算算。
红烛烧残，万念自然厌冷；黄粱梦破，一身亦似云浮。
【译文】
红烛烧到残灭，万般念头自然就会变得厌倦冷淡；黄粱一梦醒来，整个身躯也就轻似浮云。
【点评】
红烛通常燃于喜庆场合，跳跃的火苗宛如人心中翻腾着的热情和欲望，烧残成灰，万般念头也都归于冷寂。“黄粱梦破”比喻富贵荣华转瞬即逝，出自唐人沈既济的《枕中记》：开元年间，道士吕翁行于邯郸道上，在旅舍碰到一位卢姓少年。卢生自叹困顿失志，希望能够“建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使族益昌而家益肥”。说话间，卢生感觉倦意来袭，店主人正蒸黍米饭。吕翁探囊取出一枕，对卢生说：“枕着此枕睡上一觉，我会让你达成所愿。”其枕青瓷，两端有孔，卢生钻入枕中，忽然回到家乡，娶娇妻，得功名，做高官，享尽荣华富贵，却因同僚谗言，贬官下狱，流放遥方，后来沉冤昭雪，复又加官晋爵，封妻荫子，八十高龄，寿终正寝。卢生欠伸而悟，发现自己卧于旅舍，主人灶上的黄粱饭还未蒸熟。卢生惊问：“刚才那些都是梦吗？”吕翁说：“人世之事，亦是如此。”卢生沉默半晌，对吕翁说：“宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，我全都知道了，先生是用这个办法指点我啊。”于是稽首再拜，飘然而去。
千载奇逢 [4]，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。
【注释】
[4]奇逢：意外奇特的相逢或遇合。
【译文】
千载间的奇特相逢，不如读一本好书、交一位良友；一生中的清闲之福，只在品一碗清茶、焚一炉轻烟。
【点评】
对于一介文人来说，手中一碗茶，案上一炉香，品读一本好书，与一位知心良友倾谈，这是最平常不过的生活。可是换个角度来看，好书凝结着异时异地之人的人格与智慧，要求阅读者有足够的人生阅历和欣赏水平，并有一个恰当的机缘，好书与读者才能“相逢”；至于良友，所谓“高山流水，知音难觅”，良友相遇，人生得一知心良友，如何不是奇缘？奔波劳碌的人生中，能有时间、有心情细品茶的幽香，静看袅袅炉烟，又如何不是清福呢？对于很多人来说，只要有一颗能够体会幸福的平常之心，就已经生活在幸福之中，不必劳心费力去别处追寻。
蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽罍边幕天席地[5]，时时共造化氤氲[6]，孰谓醉非禅？
【注释】
[5]樽罍（léi）：两种盛酒的器具。幕天席地：以天为幕，以地为席。形容行为放旷。晋刘伶《酒德颂》：“行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。”
[6]氤氲（yīnyūn）：古代指阴阳二气交会和合之状。
【译文】
在蓬居茅舍下诵诗读书，每天都与往圣先贤见面交谈，谁能说贫穷是一种疾病？以天为幕，以地为席，尽情酣饮，时时刻刻都与大自然气息相通，谁能说醉酒不是参究禅理？
【点评】
《庄子·让王》中说：孔子的弟子原宪居于鲁国，住在土墙围起的矮屋里，用茅草覆盖屋顶，定制开发app价格用蓬草织成门户，用桑条来做门轴，用破瓮当做窗口，用粗布烂衣堵塞屋顶的漏洞，地上一片潮湿。虽然条件恶劣，原宪却仍正襟危坐，奏乐高歌。同学子贡乘着高头大马，穿着华裳丽服前来拜访，宽大的车子开不进狭窄的街巷，只好下车徒步走了进来。原宪头上戴着桦木皮做的帽子，脚上踩着没有跟的鞋子，拄着藜木手杖去开门。子贡见他这副模样，吃惊地问：“呀！先生何病？”子贡所说的“病”，既可理解为“生病”，也可理解为“艰难困苦”。原宪回答说：“我听说，无财谓之贫，学而不能行谓之病。我原宪今天只是贫，并非是病。”原宪被视为安贫乐道的典范，“贫也，非病也”这句不卑不亢的言辞，也鼓励了后世许多清贫失意的士子。洪应明此处描绘的就是这种人的生活：虽然居于蓬屋茅舍，却能通过阅读古圣先贤留下的经典，相当于每天与这些伟大人物见面交谈；虽然只能在露天地里喝杯浊酒，却能毫无阻隔地与天地气息交流沟通，从而体悟大自然中蕴含的禅机。他们虽然物质条件窘迫，却能拥有一个高尚、丰富的精神世界。
兴来醉倒落花前，天地即为衾枕；机息坐忘盘石上[7]，古今尽属蜉蝣[8]。
【注释】
[7]坐忘：道家谓物我两忘、与道合一的精神境界。
[8]蜉蝣（fúyóu）：虫名。幼虫生活在水中，成虫褐绿色，朝生夕死，生存期极短。比喻微小的生命。
【译文】
兴致来时，醉倒在落花之前，就把天地当成被子和枕头；机心止息，坐在厚重的石头上物我两忘，古今世事全都如同蜉蝣一样微不足道。
【点评】
魏晋时期“竹林七贤”中最能喝酒的刘伶写过一篇《酒德颂》，以寥寥百余字的篇幅，形象概括出一位“大人先生”在酒醪中体验到的无上境界：“有大人先生者，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶。唯酒是务，焉知其余。”这位道德高尚的先生傲视宇宙，幕天席地，居无定所，随遇而安，酒器从不离身，酒外再无他事，在酒醪中看淡了人世间一切的是非与名利、权势与礼法，“无思无虑，其乐陶陶”。《菜根谭》所描绘的兴致来时，在落花中醉倒，天空当盖被、大地作枕席的场景，也正是仿着“大人先生”来的。在盘石上息机坐忘，其观念和做法则来自《庄子》。“坐忘”就是静坐而心亡，“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”，是以静坐的姿态，有意识地忘记外界一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与“大道”相合为一的境界。在这种状态中，领悟到古往今来也只不过是一瞬之间，消解了时间的局限，也就获得了精神上的自由。
昂藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食？偃蹇寒松纵老，丰标自在，岂似桃李之灼灼而争妍[9] ？
【注释】
[9]灼灼：鲜明的样子。《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”
【译文】
气度轩昂的老鹤虽然饥饿，饮水啄食依然从容安闲，怎肯与家鸡野鸭挤在一起，急急忙忙争抢食物？挺拔高耸的寒松纵然苍老，往昔的风姿仪态依然还在，哪里会像桃花李花那样争妍斗艳，炫耀明媚的光华？
【点评】
鹤有凌霄高举之姿，纵然忍饥挨饿，饮水啄食，仍不失高贵悠闲，绝不会与群鸡为伍。松有冲寒傲雪之质，纵然衰老偃卧，也自有其高耸直立的姿态，绝不会像桃李之花，争着显示鲜艳的色彩。雄才大略的魏武帝曹操有诗曰：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”这就是修养，这就是人格，这就是气度。
吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处[10]，乃是造化之幻境、人心之荡念也。须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐籥、人物的根宗[11]
【注释】
[10]笙歌：合笙之歌，亦谓吹笙唱歌。泛指奏乐唱歌。
[11]橐籥（tuóyuè）：古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，犹今之风箱。喻指本源。
【译文】
我辈在花红柳绿、万物欣欣向荣之时舒适自得，在奏乐欢歌、人声喧腾之地获得乐趣，其实这些只不过是自然界转瞬即逝的幻境，是人心中放纵的念头。必须等到树叶飘落、百草枯黄之后，向声音沉寂、滋味淡薄之中，寻觅一些人生的真谛，那才是天与地的本源、人与物的本旨。
【点评】
诸葛亮54岁时，给年仅8岁的儿子诸葛瞻写了一封《诫子书》，开头就说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”在强调静思反省、俭朴节约之后，他用了两个双重否定句式，以强烈而委婉的语气，突出了“淡泊”、“宁静”对人生修养的重要意义。《老子》中说“致虚极，守静笃”，同样也是要求人们保持内心的虚静，心无杂念，凝神安适，以体察事物的真相。花红柳绿，笙歌艳舞，乱人心神，移人心志，沉溺其中，则为俗情物欲所累。唯有“深悟幻境”，方能“独与道游”。
花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏[12] 。
【注释】
[12]会心：领悟，领会。刘义庆《世说新语·言语》：“简文入华林园，顾谓左右曰：'会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也。’”
【译文】
花谢花开，春天对此并不理会，所以遇到不如意事，别向他人说起；水暖水寒，游鱼自己才能知道，所以碰到触动内心的美景，还是独自欣赏吧。
【点评】
我们提倡分享，既与人分享快乐，也与人分担痛苦，快乐因分享而增加，痛苦因分担而减轻。洪应明的观点截然相反：花儿凋零是花自己的事，春天对此漠不关心；你的痛苦在他人眼中也是一样，所以没必要向任何人絮絮叨叨；水暖水寒只有游鱼自己才能体会，不能指望别人感同身受；你的独到体会对他人而言也是一样，所以不如干脆独自欣赏。这里说得诗情画意、洒脱开通，却掩不住心底里透出的冷漠，也许正是他所感受到的现实的冷漠，让他选择退缩到一个孤独的世界中吧。李白因为“花间一壶酒，独酌无相亲”而感慨，于是“举杯邀明月，对影成三人”；王维因为“兴来每独往，胜事空自知”而惆怅，却能“偶然值林叟，谈笑无还期”。李白的天真热情让人感觉亲切，王维的超然随意让人心生仰慕，对于洪应明，我们该说什么呢？
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