因篇幅较长，故以（一）、（二）等区别，方便分享。
概论（一）
君子之心事天青日白，不可使人不知；君子之才华玉韫珠藏[1]，不可使人易知。
【注释】
[1]玉韫（yùn）珠藏：泛指把美玉珠宝严密收藏起来。比喻掩藏才智。
【译文】
君子的心事如同湛湛青天、朗朗白日，不能不让人知道；君子的才华要如美玉裹在匣中、像珍珠严密收藏，不能让人轻易知晓。
【点评】
“成为君子”是儒家的人格理想，也是洪应明认同的人生定位。每个人都生活在复杂的社会环境中，需要与形形色色的人打交道，必然存在与他人的互动。在这个过程中，作为一位君子，应该如何将自己的人格本色向外界投射，同时又能保证自身安全呢？洪氏从“心事”与“才华”两方面确定了基本原则：关于心事，正如《论语》所言，“君子坦荡荡”，光明正大，既不会想着欺骗别人、算计别人，也不会为犯罪等违背良心之事而感到羞耻和害怕，内心世界像晴空一样干净，像艳阳一样光明，没有任何见不得人的东西。既然这样，在人际交往中，对于自己的想法，不仅无需遮遮掩掩，而且要尽量坦露给对方，让人充分地认识你、了解你，为建立和谐诚信的人际关系积极主动地贡献力量。至于自己的才华，虽然像美玉一样润泽，像珍珠一样光华四射，却不仅不能炫耀，而且要尽量掩藏起来。这种处世原则主要受道家思想影响，是对机巧伪诈的社会、对猜忌丛生的环境的一种消极反应。即使是在今天，我们提倡高调做事，但是仍然推崇低调做人，避免不合时宜地过分张扬和卖弄，以谦逊的态度去营造良好的人际关系。
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石[2]。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣[3] 。
【注释】
[2]砥（dǐ）石：磨石。
[3]鸩（zhèn）毒：毒酒，毒药。鸩，传说中的一种毒鸟，以羽浸酒，饮之立死。
【译文】
耳边经常听到刺耳难听的言语，心中经常装有违逆心意的事情，这才是增进道德、修养德行的磨石。倘若每句话都悦耳动听，每件事都称心如意，那就等于把这一辈子葬送在毒酒毒药中了。
【点评】
“万事如意”堪称使用频率最高的祝福之语，但是，且不说现实生活中“不如意事十之八九”，即便真能万事如意，就是好事吗？洪应明的观点截然相反：“言言悦耳，事事快心”，实为人生中潜藏的大危机；要想增进道德品行，必须“耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事”。有人会说：这不是自己找病吗？其实洪氏所谓“常闻”、“常有”，并不是让人主动寻求这样一种结果，而是强调要保持一种能够接纳逆耳之言、正视拂心之事的态度。“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，这是人尽皆知的老生常谈。平心而论，逆耳的未必是忠言，但忠言常常逆耳，即使我们对这个道理有着清醒的认识，可是由于人性的弱点，对于逆耳忠言也未必能够听得进去，从而导致行为决策上的失误。如果此人位高权重，“苦言逆耳，至计拂心”，一味采取厌恶、拒绝的态度，就会招来阿谀奉承的小人，就更听不到逆耳之言，只能被漂亮动听的谎话包围着了。
疾风怒雨 [4]，禽鸟戚戚[5]；霁月光风[6]，草木欣欣。可见天地不可一日无和气[7]，人心不可一日无喜神[8]。
【注释】
[4]疾风：急剧而猛烈的风。怒雨：暴雨。
[5]戚戚：忧惧、忧伤的样子。
[6]霁（jì）月光风：指雨过天晴时的明净景象。用以比喻人的品格高尚，胸襟开阔。霁，雨雪停止。光风，雨后初晴时的风。
[7]和气：古人认为天地间阴气与阳气交合而成之气，万物由此“和气”而生。引申指能导致吉利的祥瑞之气。
[8]喜神：吉祥之神，喜气洋洋的神态。
【译文】
烈风狂吹，暴雨如注，飞禽走兽都会忧伤惊惧，惶惶不安；雨过天晴，明月朗照，和风习习，花草树木全都欣欣向荣，生机盎然。由此可见，天地间不可一天没有和合之气，人心中不可一天没有吉祥之神。
【点评】
古人认为，天地之间的阴气和阳气交合而成“和气”，万物都由“和气”生成，所以“和气”又被视为祥瑞之气。人为万物之一，人的行为应效法天地运行之道，也要心有喜神、面带和气，让这种由内到外的喜乐照亮生活空间。我们常说，生活就像一面镜子，你对它微笑，它就会对你微笑，其实也正是这个道理。面对镜子，微笑是我们可以选择的生活态度，宁和喜悦的心境则是我们的微笑之源。
醲肥辛甘非真味[9]，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
【注释】
[9]醲（nónɡ）：味浓的酒。真味：食物本来的味道，真实的意旨或意味。
【译文】
醲醇、肥美、辛辣、甘甜并非食物真正的味道，食物真正的味道只是清清淡淡；神妙奇特、卓越异常并非最高境界的人，最高境界的人只是平平常常。
夜深人静，独坐观心，始知妄穷而真独露[10]，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸[11]。
【注释】
[10]妄：不法，非分。真：佛教观念，与“妄”相对，指脱离妄见而达到的涅槃境界。
[11]惭忸（niǔ）：惭愧，不好意思。
【译文】
夜深人静，一个人坐下来观察自己的心性，这时才能消除一切妄念，只让自己的真实本性显露出来，每每在这个过程中领悟到生命的真谛；然而，当自己的真实本性显露出来，才越发觉得妄念难以逃遁，于是又在这个过程中感受到极大的愧惭。
【点评】
佛教以心为万法的主体，主张无一事在心外，“观心”（省察内心）即能究明一切事理、认清一切现象及其本体，故而“一切教行，皆以观心为要”。在这段文字中，洪应明描述了自我反省的过程和体验：观心的最佳时机是夜深人静之时，观心的最佳状态是独坐。斯时斯境，最易排除一切私心妄念，发现真实的自我，由此领悟人生的真谛。但也恰在此时此境，人仿佛置身身外，那些曾经萦绕在心头的妄念清晰、客观地呈现在眼前，让自己都觉得羞耻和惭愧。歌手罗大佑在《耶稣的另一个名字》中唱道：“平凡有另一个名字/叫做你也叫做我/我们都在白天犯罪/就像夜晚的忏悔”，白天里，我们做事情，也不乏思前想后的过程，但主要集中于考虑行事的动机和方式；静夜独坐，我们更能够站到自己身外去想，对白天的所作所为、所思所想作出评判。可以这么说，我们在白天能够清楚地看世界、清醒地想问题，却可能活得不够清白；我们在晚上视野有限、心神收敛，却能够想得更明澈、更深刻。当眼睛看不到外在世界时，人会更清晰地看到自己的内心。遗憾的是，现代都市的夜晚越来越明亮，现代人的脚步越来越匆忙，我们把夜晚当成白天的延续，我们每天早晨在闹钟声中醒来，我们很少有夜深人静独坐观心的体验，我们的心既无从体会“得大机趣”之乐，也难体会妄念难逃的羞惭。我们活得如此充实，却又如此虚幻。
恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。
【译文】
身在恩泽之中，历来都会生出祸害，定制一个app大概多少钱所以称心如意时必须尽早回头；遭遇失败之后，或许反会走向成功，所以心意不顺时千万不要轻易放手。
【点评】
《老子》说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”恩泽中往往隐伏着祸患，所以春风得意时应见好就收、急流勇退；失败中可能孕育着成功，所以遭遇挫折后不要轻言放弃，灰心丧气。当放手时要放手，该坚持处要坚持，这是人生中的辩证法，是曾被反复验证的真理。坎坷逆境中的坚持诚然不易，飞黄腾达之时的抽身尤其困难。春秋时期辅佐越王勾践复国强兵、报仇雪耻的范蠡，认识到“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的历史规律，看透勾践“可与共患难，不可与共乐”的本质，灭吴后“乘轻舟以浮于五湖”，变名易姓，成为名商巨贾；西汉初年辅佐高祖刘邦击败项羽、夺得天下的张良，深知“日中则移，月满则亏”的道理，不留恋权位，功成身退，避免了如韩信、彭越等功臣终被诛杀的下场。相反，协助秦王嬴政统一全国的丞相李斯，由于贪恋富贵、追逐更大的权力，最终落得身败名裂的可悲下场。
藜口苋肠者多冰清玉洁[12]，衮衣玉食者甘婢膝奴颜[13]。盖志以淡泊明[14]，而节从肥甘丧矣。
【注释】
[12]藜（lí）：灰菜，一年生草本植物，嫩叶可食。苋（xiàn）：苋菜，一年生草本植物，嫩苗可作蔬菜。“藜苋”泛指贫者所食之粗劣菜蔬。
[13]衮衣：古代帝王及王公穿的绘有卷龙的礼服。婢膝奴颜：形容谄媚讨好、卑躬屈膝的奴才相。 [14]志以淡泊明：看轻世俗的名利，才能明确自己的志向。语出诸葛亮《诫子书》：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
【译文】
甘于藜苋果腹的人大多具有冰清玉洁的品行，追求华服美食的人甘心做出卑躬屈膝的媚态。因为高远的志向需要在淡泊无求的态度中得到明确，高尚的节操却会在肥美甘甜的享受中逐渐丧失。
【点评】
这段文字运用归纳法，把人的品行与物质生活直接挂钩，或许会被误解为一种简单化倾向和对财富的敌视心理。其实作者此处强调的仍是一种选择和取舍：如果物欲的满足必须以降低人格为代价，那么宁可选择克制物欲、保持节操。古代社会以农为本，财富积累非常不易，勤劳不一定致富，巨额财富的获取常常是通过不正当的途径，高档奢华的享受常常与非正义联系在一起。在这种情况下，人如果屈从口腹之欲、衣食之忧，就很容易丧失对品行的修炼。只有甘于淡泊、清心寡欲，才有足够的力量抵制各种诱惑。其实这个道理放到今天仍然适用，因为物质名利对人的诱惑力是永远存在的。只有内心清净，不在诱惑中迷失自己，才能做出正确的选择。
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思[15] 。
【注释】
[15]不匮（kuì）：不竭，不缺乏。
【译文】
人生在世，面前的道路要放宽一些，让别人没有不平的怨叹；人死之后，留下的恩泽要流传久远，让后人永远思念。
【点评】
常言道：“人过留名，雁过留声。”人不是孤绝地活在世间，而是活在别人的心目中，活在后人的记忆里。人的言行举动会对他人造成影响，也在别人心目中刻下自己的形象。所以我们应该注意别人的反馈，顾及后人的评价。对他人多一些宽容，可以让人没有怨恨；多为后人着想，让自己的生命在世间结束后，仍然活在后人绵绵无尽的思念之中。
路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人嗜。此是涉世一极乐法。
【译文】
碰到路径狭窄的地方，要留出一步之地，让别人行走；吃到滋味浓厚的美食，要少吃一些，让别人尝尝。这是人生在世一个获得最大快乐的好办法。
【点评】
分享，不仅让别人受益，也让自己快乐，这个道理我们都懂。但是，如果资源是极其有限的（比如狭窄的道路），或是极其优质的（比如甘美的食物），还会想起与人分享吗？还会愿意与人分享吗？恰恰是这种“困难的分享”，会为我们带来最大的快乐。《世说新语》中说：西晋人顾荣在洛阳做官，曾应邀赴宴，席间一道烤肉味道很好。顾荣注意到送烤肉的仆人流露出想尝一尝的神色，就把自己那份烤肉让给他吃，结果遭到同座的人嘲笑。顾荣说：“哪有整天端着盘子给人送烤肉，却不知道烤肉是什么味道的呢？”没过几年，匈奴人大举入侵，都城沦陷，王公士民纷纷逃往南方，史称“永嘉之乱”。顾荣也在战乱中渡江南下，每逢危难，总有一人在身旁保护他。顾荣感激地问他为何这样做，才知道他就是当年得到烤肉的那个人。顾荣感慨地说：“一餐之惠，至今不忘，古语真的不虚呀。”顾荣赠烤肉，可以说是对“滋味浓的，减三分让人嗜”的完美阐释吧。至于“路径窄处，留一步与人行”，更与我们的生活息息相关。交通拥堵已经成为我们每天面对的难题，公路上的“见缝插针”已在很大程度上取代了“礼让”，甚至出现拒绝给救护车让路、导致本可挽救的生命陨落在通往医院路上的悲剧。我们不应抱怨社会冷漠，因为每个人都是这个社会的一分子，我们的行为，就是我们生活的世界；改变自己一个小小的举动，就是塑造良好社会环境的起点。有人批评《菜根谭》的人生说教过于高调，可是，难道还有比留一点儿道路给别人走、分一点儿食物给别人吃更简单易行的道理吗？
作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益的工夫，减除得物累便臻圣境。
【译文】
做人其实并不一定追求崇高远大的事业，能够摆脱世俗的情态，就可以跻身达士名流的行列；学习其实并没有什么突飞猛进的秘诀，能够减除外物的拖累，就可以达到超凡入圣的境界。
【点评】
有人总是梦想建立盖世奇功，跻身名流；也有人总想找到做学问的捷径，轻而易举修成正果。事实上，也许正是好高骛远的目标、不切实际的想法，让我们走了太多的弯路。任何人只要能够消除萦绕心头的各种俗念，就能成为一个与众不同的人；只要能够减却物欲的牵累，就能在进德修身的道路上日益臻于圣境。
宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。
【译文】
恩宠利禄不要抢在别人前面，德行功业不要落在别人后头，物质享受不要超出限度，修身守道不要降低标准。
【点评】
“攀比”是人类最为常见的心理特征之一，是个体发现自身与参照个体发生偏差时产生某种情绪（常常偏于负面）的心理过程。根据产生的作用不同，攀比心理分为正性攀比和负性攀比：正性攀比指正面的、积极的比较，是在理性意识驱使下的正当竞争，往往能够引发个体积极的竞争欲望，产生克服困难的动力；负性攀比指那些消极的、伴随有情绪性心理障碍的比较，会使个体陷入思维的死角，产生巨大的精神压力和极端的自我肯定或否定。《菜根谭》中这四句话谈的正是“比”的问题，从不同角度说明应该比什么、怎么比，用我们今天的话来说，就是“思想上高标准，生活上低标准”。一个人如果能够明确自己在宠利、德业、受享、修持四个方面的定位，就能过上相对平和逸乐的生活，保持高尚的精神境界。在这四点中，尤以“宠利毋居人前”最为难能可贵。王莽篡汉时，冯异追随刘秀打天下，作战勇敢，善用谋略，为建立东汉政权立下汗马功劳，是著名的“云台二十八将”之一。《后汉书·冯异传》说他为人谦抑，从不自夸，每当宿营之时，诸将常常升座论功，冯异却独自退坐大树之下，从不参与功名座次的争夺，军中因此送他一个“大树将军”的雅号。随着时间推移，“大树将军”逐渐凝固为一个具有象征意义的意象，反复出现在文学作品中，用以称颂那些像冯异一样功高不居、受人崇敬的军人。
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